学习文史和民族宗教委员会主任  苏林

 

　  文史工作是政协一项经常性、长期性工作，在加强和改进人民政协工作的同时，文史工作也应该得到进一步提升。文史资料工作提升的空间在哪里？我觉得要从它的功能说起。首先是政治功能，文史工作能把人民政协团结各界、发扬民主的功能寓于史料征集和出版之中；其次是学术功能，具有史学研究的特点，必须遵循史学研究的特有规律相对独立地开展工作，这决定它在人民政协各项工作中独具特色；第三是文化功能，文史资料是人民政协特有的奉献给社会的文化产品，是文化事业的重要组成部分，具有文化普及和宣传教育的作用。

　  鉴于上述三项功能，个人以为，基层政协要提升文史工作水平，有两大着力点：一是对本地历史文化资源的挖掘、收集和整理，这是做好文史工作的基础。二是对文史资料的研究和运用，厘清基本史实，总结经验教训，找出深藏其中的规律，切实发挥资政育人的作用。要达到这样的效果，还得下一番功夫，必须经历千淘万漉的辛苦，才能找寻到能为当代所用的真金，真正体现文史资料工作“对历史负责，为现实服务”的宗旨。

　  近几年，我们在征编出版“三亲”史料的同时，也在准备《仙桃文化简史》的编写出版工作，因此搜集了大量资料。我想截取其中一个方面的内容，说明史料收集整理的基础作用，以及研究运用的现实意义。这个例子，说的是在探寻沔阳文脉的过程中，对明代沔阳州三大世家相关资料的整理及研究。

　  文脉指的是文化的积淀和传承。那么，探寻沔阳文脉，为什么一定要从明代说起呢？这是因为明代以前沔阳地域的文学作品，表现形式多为民歌民谣，没有具体作者。直至明代，才有了明确的文人群体和文人著述。而要谈明代沔阳文脉，无论如何都绕不开童氏、陈氏、费氏三大世家。

　  一、三大世家兴起渊源

　  明代前、中期，官学发展很快，私塾遍及城乡，教育由此大兴。主要原因有两点：一是响应朱元璋“治国以教化为先，教化以学校为本”的号召，就是奉旨办学；二则有赖众多有识之士的推动，主要是历任知州重视对官学的修建，和对学子的资助和勉励，如孙衍、李濂等。

　  孙衍，是今天上海一带的人，明朝早中期任沔阳知州，史书记载他晚上到学生宿舍考察，看到有人点蜡烛，知道没灯油了，第二天就派人送200斤油去。童承叙曾说“沔守当以衍为称首”，这是非常高的评价了。明代沔城建有孙公祠，万历首辅张居正曾作有《题孙公遗爱祠》一诗（遗爱：指留于后世而被人追怀的德行﹑恩惠﹑贡献等）。

　  李濂，河南祥符人，明正德年间（明中期）知沔。他有空的时候把学生找来，亲自讲课，多所启迪，当时学习风气浓厚。他对童承叙、陈柏非常赏识。据说陈柏12岁时，李濂见而奇之，将他和童承叙两位少年谓之“双璧”。陈柏、童承叙能考中进士，步入仕途，都得益于李濂的帮助和指点。李濂影响了这两人，这两人又影响了陈文烛、费尚伊等一系列后进。自古“学而优则仕”，既扬名当世，又光宗耀祖。下面我要介绍的童、陈、费三大世家，就是依靠科举制度，至少有两代人获取功名、三代人当官，他们的作为，对后世影响深远。

　  二、三大世家各有千秋

　  1.童氏世家。童氏从童旭开始崛起。童旭是进士，他的儿子童承叙也是进士，侄子有两人分别中了举人和进士，孙辈曾孙辈都有人出来做官。

　  童承叙获取功名后一直在中央机构做事。曾兼翰林院侍读，为世宗（嘉靖）讲《立政》诸篇，慷慨陈词，世宗喜动颜色，赐飞鱼服，曾派中官问童先生安否。这个人重气节，不攀附权贵。后来回沔城病逝，嘉靖皇帝甚为痛惜，特遣大臣到沔城吊唁。

　  童承叙是沔阳文化史上最早的领军人物，费尚伊曾说：“沔无诗，称诗自童太史士畴始，一倡百和。”开沔阳诗文风气先河。他是明代中叶著名的史学家、文学家，长于诗和古文，至今有著作流传。但他最具代表性的作品，还得算《沔阳志》。该志为州志首创，其体例模仿正史，编排方式对我们现在编史志都有重大借鉴意义。明清时期是我国地方志修纂的鼎盛时期，童承叙的修志才华举国认可，当时《沔阳志》被奉为编志的教科书，不断有修志者请他指导或作序。他还培养了大量史志人才，沔阳几乎成为编志之乡，这些人散布到全国，编出了许多了不起的志书。他让志学成为一门学科，对记录、保存和研究历史发挥了重要作用。

　  2.陈氏世家。在沔城铁匠街，曾有一块横额为“青云接武”的牌坊，背面刻有“祖孙太守”四字，是为祖孙三代都出进士的陈家立的。1968年牌坊被毁，石刻现存玄妙观。

　  祖孙三太守从陈柏开始，他的儿子陈文烛、孙子陈汝璧都是进士，这在当世是很少见的。陈柏因为得罪严嵩，辞官长居沔城，年七十五卒。他的孙子也做到知府的职位，并留有诗文集。

　  陈家重点要说一说陈文烛。他最初在朝廷做事，后来到地方为官，最后做到南京大理寺卿。他的文化作为，有以下三件大事：一是首刻《西游记》。在江苏淮安知府任上结识了吴承恩，吴承恩死后，陈文烛努力完成故友遗愿，同时找了至少3家书商分头刻印，终于让《西游记》成书出版。二是三修杜甫草堂。陈文烛曾经两次到四川为官，维修了蜀中三处杜甫草堂，并撰文记载重修过程。三是整理并刊刻杨慎著述。杨慎是明代著名文学家（电视剧《三国演义》片头曲词作者），著作达400余种。陈文烛督学四川时就开始谋划刊刻杨慎文集，经过近十年努力，最终完成了这一文化盛举。

　  3.费氏世家。费家从费得智开始，他是嘉靖年间的举人，他的儿子费尚伊是进士，最后在汉南兵备副使职位上卸任。孙费之巽（xun），尚伊长子，应例出仕。重孙费中权，字散人，费尚伊之孙，两次以团练身份在沔阳州衙任职。

　  费家四代人中，比较有名的是第二代费尚伊和第四代费中权。费尚伊20多岁就中进士，不到30岁就回归故里，和一帮志趣相投的朋友“豪饮狂吟，放荡湖山，主盟江海”，让300多年后的卢慎之羡慕不已，“恨不获执鞭相随”。费尚伊过着热热闹闹、风风光光，却又实实在在的隐居生活。他和当时的文化人诗酒唱和，留下来大量的诗文，结集为24卷的《市隐园集》，后来在卢木斋所编的《沔阳丛书》中占到了三分之一的比例。他用全新的眼光审视世界，陶醉于山水之美，注重精神享受，自然而然地改变了士大夫的人生视角。他是明代市隐思想的代表人物。

　  第四代费中权，字散人，费尚伊之孙。两次以团练身份在沔阳州衙任职。工古文诗词，草书自成一家，书画颇有造诣，民间传为神笔，著有《绣鱼诗》《四海论》等书，可惜都失传了。费散人在沔阳活动时间长，对后世影响大，留下的传说也很多。

　  三大世家的共同之处至少有三点：一是家有俊杰：三家都不缺聪慧博学、才智杰出者，童承叙是“楚三才”之中最优秀的，陈柏与童承叙被李濂合称“双璧”，费尚伊的著作是这3家人中最多的。二是学有传承：童氏家族有功名者4人，为宦者4代8人；陈氏家族有功名者3代4人，且3代都出进士；费氏家族有功名者2人，为宦者3代3人。三是门有清风。三家都有良好的家风，不同的是他们的家风各有侧重。

　  童氏世家重在“孝”。童旭在兖州身陷牢狱，童承叙倾力救父：“先生与之比，其辩论诸疏草，悉出先生手，而太守公得调桂林。”生母过早去世，童承叙对继母极其孝顺。在《请告疏》中，童承叙向皇帝表达了回沔省亲的愿望，目的是为祭扫生母和侍奉继母。

　  陈氏世家重在“贤”（有德行有才能）。洞明世事，人情练达，出则有社会担当，入则享田园之乐，这才是贤者的姿态。陈柏是个好官，因不愿阿附权贵而被贬，后借为母守孝不再回到官场。但他还是鼓励儿子出仕。陈文烛赴任淮安知府，陈柏以诗为他送行，最后两句说“但愿汝为清白吏，他年归只带图书”。陈柏对儿子的要求，并不是做高官，而是做“清白吏”，这正是陈家家风的反映。

　  费氏世家重在“达”（通晓、明白）。即乐观开朗，处事通达，看淡荣辱得失。费得智中举后，把举人服饰放进箱子里，仍戴方巾一块，作隐士打扮，与一众旧友喝酒吟诗。平时则闭门谢客。沔阳州官都很尊敬他，路过他家门口，都不弄出大的声响。儿子费尚伊“浇花酿酒，日与故人门生觞咏流连，逮老弗衰。……五尺之童相见必以礼”。重孙费中权更是沔阳名人，以“费散人”传世，民间关于他的传说很多。康熙《沔阳州志》记载他多次辞官不就，“挥金钱至空囊不惜。道巾鹤氅，白眼傲世”。

　  忠孝贤达，文风绵长，是仕宦世家的显著特征。忠孝贤达表现为家风，经史文章则表现为家学。沔阳州三大世家，既有家风，又有家学，敦睦乡里，造福社会，在民间享有“书香门第”和“仕宦世家”的美誉，而自身福运也绵延百年。

　  三、三大世家互相影响

　  明朝的童、陈、费三家之间，有着我们想象不到的紧密或者说亲密的关系。下面，我就讲一讲这三大世家内部之间的关系，以及他们和当时其他名人之间的关系。翻译成现在最流行的语言，就是要扒一扒他们的朋友圈。

　  首先还是要从沔阳州官李濂说起，李濂把陈柏、童承叙称为“双璧”，他们能考中进士，李濂作为伯乐功不可没。陈柏的儿子陈文烛娶了童家的姑娘，做了童承叙的侄女婿；陈文烛的女儿又嫁给了费尚伊，费尚伊又成了陈文烛的女婿。这个朋友圈，知州李濂是群主，明代沔阳州的三大世家，以姻亲关系紧紧扭在一起，都成了朋友圈里的人。这种在知根知底基础上的门当户对，真可谓强强联合，为三大世家的人才辈出、持续兴盛提供了良好环境和有力保障。

　  另外陈文烛与《西游记》作者吴承恩在淮安相识，是其表叔——南京户部尚书傅颐牵的线。傅颐曾在淮安做过三年漕运总督，与吴承恩往来密切，惺惺相惜。陈文烛一到淮安任知府就联络到了吴承恩，才有了他们的忘年交和《西游记》的刊刻问世。

　  陈文烛的女婿费尚伊，辞官回家后与沔阳州地方官交好，州官对费家也非常尊重。费尚伊的孙子费中权，也就是前面说过的费散人，富有才华而放浪不羁，生活于明清交替时期。当时知州章旷跟他私交深厚。章旷在沔阳最大的功绩，一是兴修水利，二奏准在仙北设“仙镇公署”，推动了仙桃镇的正式设立。作为明朝官员，尽全力抗清，但他死后，却被清朝称为“良牧”。章旷在为费散人的诗作序时说：“五年前疑散人为浪人也，三年前疑散人为文人也，两年前疑散人为武人也，今乃知为道人也。” 这是说随着时间的推移，对费散人的认识由表及里，直达本质。他本性就是不受束缚，率性自由的，但是关键时候是有担当的。

　  三大世家和当世其他很多名人都有交集。特别是天、潜、仙三地，人民天然亲近，文学颇多互动，文人更是热情交流。天门鲁铎—潜江初氏—仙桃童承叙，构成一个关系链，形成了一个江汉文化圈。

　  总之，三大世家以文化为纽带，建立了一个名人众多、格调高雅的“朋友圈”。他们通过相互影响和个人努力，推动了文化的发展。他们通过诗文和志书，把明代以前的文化传承下来了；在明代以后，也可以看到他们的影响在延续。

　  四、三大世家文脉传承的启示

　  上述内容，是基于史实整理和研究而做出的陈述，既有对他们生平事迹的介绍，也有对各自家风的归纳，还有对人物关系的梳理。对此，今天的人可以见仁见智，得出有益的启示。

　  启示之一：官方导向。政府是推动文化繁荣发展的决定性力量。政府的主导和重视是文化繁荣发展的先决条件。地方官的身体力行是引领学风、造就人才的重要基础。

　  启示之二：典型垂范。榜样的力量是无穷的。这三大世家的杰出人物，不仅是他们家族的典范，也一直是沔阳州高高的旗杆，赚得无数艳羡的目光，也激发了无数追赶的脚步。明清两代共有进士93人，其中文科进士82人，武科进士11人。出了像童承叙这样的国士和陆建瀛这样的封疆大吏。这就是榜样的力量。

　  启示之三：薪火相传。好的家风不是一朝一夕形成的，需要几代人的培育、沉淀和积累。它的传承，既有外部因素，又有内在规律。家风会随着时代的发展呈现出不同的内容，不同的家庭有着各具特色的家风。红色家风在不同的家庭有着不同的表现形式，比如周恩来同志的"十条家规"，陈云同志的"三不准"，习仲勋同志教育子女要"勤俭持家、低调做人"等。中国历史上的任何一个时期都不曾像今天这样注重家风建设，家风与政风、党风一起构成了当下中国的社会风气。党员的家风建设也从家庭层面上升到政党建设和国家层面。《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》《关于领导干部报告个人有关事项的规定》《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》等制度，更是从根本上对党员的家风建设进行了规范。

　  习近平总书记指出：“要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”，“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展”。这一重要思想，应该在政协文史工作中得到贯彻。我们开展研究越多，引发的思考越多，文史工作发挥的作用就越大。这就是文史工作的价值之所在、魅力之所在。因此，我们做文史工作的，一定要选好角度，发挥优势，突出特点，做出自己应有的贡献。